2007/1
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WACC und die Universität von Colorado in Boulder/USA haben kürzlich eine Konferenz zum Thema „Fundamentalism and the Media“ durchgeführt. Dies bot professionellen Medienmachern und Medienwissenschaftlern die Gelegenheit, gemeinsam zu untersuchen, wie Fundamentalisten Medien nutzen und ob der Fundamentalismus ohne die Medien existieren könnte. In dieser Ausgabe von Media Development veröffentlichen wir Beiträge der Konferenz sowie weitere Texte zur Thematik.
Tink Tinker
Every year one to two thousand people line the streets in Denver, USA, to protest the annual columbusday parade, to oppose what is a blatant celebration of five hundred years of genocide in the Americas. A federal holiday only since 1971, columbusday seems to have become a quintessential U.S. holiday, yet one that commemorates a murderer, slave-trader and thief as the all-American hero.
Pradip N. Thomas
Der nachfolgende Beitrag erschien in der Ausgabe 1/2007 der WACC-Zeitschrift „Media Development“.
Die wachsende Stärke des Hindu-Nationalismus ist seit mehr als zwei Jahrzehnten Gegenstand akademischer Studien. Folgen dieses Nationalismus wie die Pogrome gegen Muslime in Gujarat nach den Godhra-Morden im Februar 2002, die Ermordung des in Australien geborenen Evangelisten Graham Staines im Januar 1999 und die Zerstörung des Babri Masjid im Dezember 1992 fanden in indischen und internationalen Medien große Beachtung.
Dennis Smith
Dieser Beitrag erschien in der Ausgabe 1/2007 der WACC-Zeitschrift „Media Development“.
2006 hat die Lateinamerika-Region der Weltvereinigung für Christliche Kommunikation eine Reihe von Treffen zur Thematik „Medien, Politik und Fundamentalismus in Lateinamerika“ durchgeführt. Die Konferenzen wurden abgehalten in Zusammenarbeit mit der Katholischen Universität „San Pablo“ in La Paz, Bolivien, der Methodistischen Universität von São Paulo, Brasilien, dem Zentralamerikanischen Evangelikalen Zentrum für Pastorale Studien in Guatemala City, Guatemala, und der Methodistischen Theologischen Hochschule in Santiago, Chile.
Steve Rabey
In 2004, religion scholar Stephen Prothero wrote a review in The New York Times Book Review of James Ault’s book Spirit and Flesh: Life in a Fundamentalist Baptist Church. In the review Prothero claimed that when it comes to American religion, 'the last acceptable prejudice is anti-fundamentalism'. That assertion may be debatable, but I think many would agree with Prothero’s lament that, 'Fundamentalism has been scoffed at more than it has been studied.'
Ogbu Kalu
Der nachfolgende Beitrag erschien in der Ausgabe 1/2007 der WACC-Zeitschrift „Media Development“.
Die Mediennutzung im heutigen Afrika ist auch deshalb so intensiv, weil charismatische und pfingstlerische Bewegungen die Medien so begierig einsetzen. Dies gehört ganz wesentlich zu einer Missionsstrategie, die die religiöse Landschaft in Afrika so radikal verändert, dass selbst in den „mainline churches“ starke charismatische Tendenzen zu beobachten sind. Cephas Omenyos Studie „Pentecost Outside Pentecostalism“ weist diesen Trend am Beispiel Ghanas nach. (1) Ein kürzlich gesendeter Dokumentarfilm von James Ault über die Christenheit in Afrika, der in Ghana und Simbabwe gedreht wurde, zeigt auf, wie die Liturgie, Lehre, Ethik und andere Gestaltungsformen des Glaubens die pentekostale Spiritualität, Liturgie und Lehren aufnehmen. Eine Erklärung dafür lautet, dass die von Missionaren gegründeten Kirchen eine Strategie verfolgen, ihre Mitgliedschaft zu erhalten, indem sie den Raum für ein charismatisches Glaubensleben der Jugend und der Frauen vergrößern. Die zweite Erklärung besagt, dass Afrikanerinnen und Afrikaner immer von charismatischen und pneumatischen Elementen des Evangeliums angezogen wurden, weil diese den Zielen und der Praxis der traditionellen Religion entsprechen. Dies stützt die Argumentation, dass das afrikanische Christentum eine Weiterentwicklung der traditionellen afrikanischen Religionen darstellt. Menschen kommen zu den charismatischen Kirchen, weil sie nach Antworten auf die Fragen suchen, die sich ihnen im Rahmen des ursprünglichen religiösen Weltbildes stellen. Daraus ergibt sich, dass die Pfingstkirchen aufgrund ihrer Haltung zur afrikanischen Kultur und ihres Verhältnisses zu den indigenen Weltbildern wachsen. Deshalb besteht das Ziel dieses Beitrags weniger darin, die Mediennutzung der Pfingstbewegung zu untersuchen, als über ihre Diskurse zu kulturellen Fragen zu reflektieren.
Stewart M. Hoover and Nadia Kaneva
The religion we see in the media today seems increasingly polarized and embroiled in emerging fronts of conflict and struggle. The media are also quick to tell us that the religious impulse most responsible for this polarization is the impulse to 'fundamentalism'. The origins of this term can be traced to U.S. Protestantism at the turn of the 20th century, but the fundamentalist idea has shown a protean tendency to expression in a variety of religious and cultural locations.
Sheila J. Gibbons
The rising influence of fundamentalist religious and political leaders around the world is a staple of discussion in mainstream media and the alternative press, in online chats on web sites operated by NGO activists and bloggers, and in media controlled by fundamentalists themselves. Among all these entities there are wide disparities in how often and how candidly they explain how fundamentalism is affecting the lives of women and girls.
William F. Fore
A brief summary of the history of televangelism in the United States, how it began, grew, and finally dominated the media is given in the following article. It explores some implications of this history, and indicates why the subject deserves a good deal more careful analysis than it has received thus far. Along the way it describes some events that are virtually unknown about how the televangelists gained power over the Federal Communication Commission _ a power that has provided a unique opportunity for fundamentalist religion to effect cultural change during the past forty years.
Nabil Echchaibi
In February 2006, when Wafa Sultan, a Syrian-American activist in Southern California who advocates secularism in Muslim countries, defiantly told an Islamic sheikh on a widely popular Al-Jazeera news show 'to shut up and listen, it’s my turn', she knew she was making history on Arab television. Never before has the authority of Islam represented on this show by a conservative sheikh from Cairo’s famed Al-Azhar University been challenged in a similarly brazen way by another Muslim, and much less so by a woman.
On 13 December 2006, after five years of negotiations, an international treaty giving greater rights and freedoms to disabled people around the world was adopted by the United Nations General Assembly. The UN Convention on the Rights and Dignity of Persons with Disabilities is the first human rights treaty of the 21st Century. The UN expects that it will contribute to a significant im-provement in the lives of disabled people whose world population is estimated to be 650 million.